rz 九三六四二爻所蕴含的美学内涵，就是北宋山水画作品中的风格气象，堂正严谨，富丽精致。
中国以人为本的人文精神就是通过以史为鉴总结出来的，是这个传统的一个成果中国文化可以避免人类中心论 20世纪上半叶发生了两次世界大战，发源地都在欧洲。
道家讲的道法自然也是这样，强调人应尊重事物的本然状态。战争的最终目的无非为了得到资源和财富，而不顾道德、不择手段地去相互残杀，人被物欲所左右，人又一次自我异化。启蒙运动取得了史无前例的科技、人文文化的进步，但在西方，人从神的脚下站立起来以后，就要替代神来主宰天地万物，科学主义、科技万能的思想日益滋长，人类自以为凭着人类理性的力量，科学、技术的力量，可以随心所欲地去征服自然、改造自然，这就异化为人类中心主义了。我曾对中国文化这一以人为本的人文特色做过一个简单的描述，即：上薄拜神教，下防拜物教。这就是中国文化以人为本的人文精神。
水也能够包容万物，它没有自己的形状，而是随器赋形，所以孔子说君子不器。所以说，自然无为恰恰是积极的有为。在我之前，多是含混牵扯。
但你怎能因天下滔滔均为俗念所汩灭，便以为佛意只是如此、道教又只是如彼？何况，那些讲外力的，如吃丹药，后来亦转为内丹，仍从自己说，要我命在我不在天。儒家也重文，但以人文化成为主，以礼为文。台湾虽民间神坛遍地，其实也只是勉强自保、竭力撑持而已。但儒家之思路，是透过人与禽兽之不同来讲如何成人。
太平道自成体系，要统合善言以消除群言淆乱之局面，属于大综合大统一的思路，欲以此重开太平。原先说气化成文、始生天地万物，后来就说此为元始天尊开辟世界，开辟之法即是文字符箓。
今人诠释古典不行，乃是因自己思想就浅薄固陋，看道经尤其不能得其肌理。六朝则是上清、灵宝、三皇文、金丹、天师、太平诸道并存，而都是道教。仙人就是形神超举，不同流俗之人，此等人才有资格称为真人。与金庸《倚天屠龙记》描述明教教主阳顶天过世，教中不和，白眉鹰王殷天正出创天鹰教之情況略似。
其过程，是自我之转化提升。禽兽以齿牙气力相争，人则须以礼义相联维系。山上既有吕祖殿，也有大雄宝殿、孔子庙。故真人又称僊人，?是变化、升高的意思。
吕祖以降之内丹各派尤其强调口授，法不传六耳，纵使写下经文，亦必贾语村言、谲曲隐讳。期萦哥在教界亦极孚人望。
例如原先只说自己写了悔过书去放在山上、沉入水里、埋到土里，向天地水三官忏悔。我则认为道教之衰主要原因即在此，故应改弦更张，明白阐述。
你会说，啊，不，道教不是还要炼丹，还有许多祈祷法事吗？是的，但那都是旁枝末叶或辅助性的，或由上述方法中流衍变化而出。这种人，与儒家所说圣人，其实甚似。老子云善行无辙迹，文章即辙迹，与行踪相似。世俗心眼，徒求富贵荣华，更是每每如此。神僊之僊从?，讲的就是神仙具有这种提升转化性质。后来奉大道而兴起的太平道、天师道又与之不同。
花如此大气力，为人作嫁，虽是功德，但功德法一直不是我走的路，我是智慧法。另又聘了梁湘润、马炳文、徐冠雄、李丰楙、陈廖安、林安梧、郑志明等先生来讲，蔚为道界盛事。
或等同道教于老庄，不知太平、上清、灵宝、净明、丹鼎等均不言老庄。二是克己复礼式的，也像儒家。
道教的思路，各道不同，但共同点在于成真，以真人为目标。既合，则能破人与物、人与世界、人与自然乃至人自身之各种局限。
但那道家其实是综合体：因阴阳之大顺、采儒墨之善、撮名法之要。故道教方面，我却是当成家里的事来办的，亲切而自然。可是这道教仍是教中有教，各道其道的。至于炼丹和房中术，本与医术、服气相配合，是养我自然之身体以与天地合的方法之一，后乃专事烧炼，或专门去性交，采阴补阳，以为这样就可以度化成仙。
嗣后还有李家道、帛家道等，仍然是各道其道。我之所以能知其底蕴，多由道教学院这一段因缘来。
如佛教原先是说知十二因缘以成佛，后来磕头拜佛的人却不知什么三法印四圣谛十二因缘，只是烧香不已、磕头不已、念佛不已、枯坐不已、吃苦受罪不已，以为这样佛就可以招我到极乐世界去了。它又反对巫俗式的降神、通灵、报酬交换。
修炼之法，上文已说，也与儒家基本相同：克己复礼、积善成德。法是什么呢？六朝有一本道经名为《登真隐诀》，就很贴切地显示了道士都在找这个秘密。
至于后世三教合一、仙佛合宗，金银铜铁如何捣鼓成一器，亦须具体分疏，不能以囵囫为通达。如此，才能跳出禽兽境地，成就为善人，进而成就为善世界。人却相反，要互相关怀、互相兼济。老是强调要有独立之创见，嗤讽注经是中古经院式哲学，还未走入现代。
这才是我由宗教亲历和研究中获得的心得。进入 龚鹏程 的专栏 进入专题： 人性化 道教 道家 。
内丹各派义理另穿插在其他综述文字中）。深入经藏是一种途径，身历其境是另一途。
一个源头、一位教主底下各派分流，佛教、基督教、伊斯兰教等都是如此，但道教不。原先斋醮都是此等悔罪斋心之法，后就成为消灾祈福，仪式化、庸俗化、外向信仰化了。
